拉萨的非物质文化遗产「「非遗」藏族“拉伊”的文化价值」

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藏族“拉伊”是高原儿女表达圣洁爱情，交流情感，歌颂美好生活的一种民间艺术形式，有着悠久的历史，丰富多彩的内容和独特的艺术魅力，是藏族文化艺术的瑰宝。随着中国非物质文化遗产保护工作的逐步深入，保护和弘扬优秀非物质文化遗产，已成为社会各界的广泛共识。

摄影 天篝

藏族“拉伊”种类丰富，数量浩繁，内容涉及爱情生活的各个方面，完整地对歌设有一定的程序，如引歌、问候歌、相恋歌、相爱歌、相思歌、相违歌、相离歌和尾歌等。拉伊的曲调因地域不同而形成多种风格，有的强调音乐的语言性，节奏比较紧凑；有的旋律深沉、悠扬，形成自由、婉转的悠长型山歌风格；有的旋律甜美，节奏规整，形成雅致、端庄的抒咏风格等。

藏族“拉伊”种类丰富，数量浩繁，内容涉及爱情生活的各个方面，完整地对歌设有一定的程序，如引歌、问候歌、相恋歌、相爱歌、相思歌、相违歌、相离歌和尾歌等。

摄影 天篝

藏族分为卫藏、康巴、安多三大方言区，结合地形而形成三块文化特色区域。拉伊是流传在青海、甘肃、四川等广大安多方言藏区的一种专门表现爱情内容的山歌艺术，它的分布以青海湖环湖地域和黄河流域（以海南、黄南两州）为中心而向四方辐射。拉伊脱胎于藏族山歌，公元7世纪三大藏区的划分，促成了拉伊在“下部多康”之安多藏区的广泛流播。

藏族“拉伊”在艺术表现上是丰富多彩的。在“拉伊”漫长的历史进程中，创造并发展了多种形式和体裁。“拉伊”一般是以八句格式表达，也有一段话体以十二句形式表现。“拉伊”在修辞和表现方面虽有多样手法，但唱法不外乎就这几种。

摄影 天篝

藏族“拉伊”历史悠久，与藏民族的成长历程同步，承载着民族的创造力和灵感，在人类学、民族学、民俗学等研究中具有重要价值。拉伊不但显示出鲜明的区域特色和独到的艺术风格，并以其丰富的表现形式，体现出独特而重要的文化价值。

藏族“拉伊”是藏族民歌中的一支奇葩，是藏族青年男女倾吐爱慕之情的情歌，所以不能在家或村庄中咏唱，而只能在山野间引吭高歌。其曲调委婉抒情，节奏徐缓自如，在旋律上虽无大的变化，但经演唱者感情抒发，同样感人，它没有固定的歌词，是演唱者触景生情，随兴编唱，巧妙地运用比喻等方法，形象而生动地向对方表达演唱者的思想感情，有不少歌词采用了六世达赖仓央嘉措的情诗。 安多地区，随着文化水平不断发展，各地不同程度地举办“拉伊”演唱比赛。比如青海广播电视台牵头举办的藏族“拉伊”比赛在整个藏区享有很高的声誉。比如各地民间举办“拉伊”演唱会，拉伊不但显示出鲜明的区域特色和独到的艺术风格，并以其丰富的表现形式，体现出独特而重要的文化价值。贵德六月藏族"拉伊"演唱会，民间艺术参与度非常高，具有很高的传承价值。一年一度的六月藏族"拉伊"会，就在贵德著名的风景区内举行。这个驰名海南藏族自治州的"拉伊"演唱会，原是从群众祈神活动的舞台上发展起来的。

摄影 天篝

藏族"拉伊"会举行之日，周围数百数十里内外的群众，从四面八方向这里云集。各族妇女打扮得花枝招展。在本世纪五十年代以前，这里的"拉伊"会在午后逐渐聚集起来，傍晚进入高潮。藏族青年男女，邀朋请友，约会相识，结伴聚集，相与赛歌，常常以十三四人的小摊子为竞赛单位，东一摊，西一摊，摊摊相隔十来步，一摊摊地聚合起来，拉开场地，摆开战场。游人多的一年，小摊子多达30个左右，平常年份也不少于十五六个。摊子的多少，以上年和当年庄稼丰收与否为转移。每个小摊子中，男女相偕，虽两性多少要求不等，但得大致相差不多。

摄影 天篝

赛歌开始，一男一女，双方站起，怀中取出酒瓶，谁先唱，就将酒瓶递给先唱者，饮上一大口酒，便悠悠扬扬唱起"拉伊"来。唱毕，向对方献给酒瓶，喝一大口酒，便对唱一支"拉伊"。这一对唱毕，另一对接着唱。他们比内容、比抒情、比声嗓、比唱腔、比机敏、比即兴编唱之才。一旦歌家脱颖而出，迅速改变对唱形式，众人便集中力量和唱家比赛，许多新崛起的唱家，战胜一摊，再去战一摊，夺取会场上"拉伊"的魁首。而年年夺魁的大都是女性，所谓女唱家压会场，千万人喜气洋洋"。她们大都是不识字的文学家，才华横溢，出口成章，如诸葛亮舌战群儒，锋芒凌厉，咄咄逼人。每到傍晚时分，各摊子的唱家逐渐汇集起来，形成一个庞大的赛歌群。清脆婉转的歌声、喝彩声、鼓掌声、口哨声、黄河的咆哮声交织在一起，响彻西河滩上空，组成一组全民欢乐的交响乐章。

（原创图文 图片拍自安多某拉伊会场）