卢氏城隍庙介绍「镇平城隍庙」

互联网 2023-07-02 14:54:17

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卢氏：豫西地区保存最完好的城隍庙

一

城隍又称城隍爷，是古代中国宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一，大多由有功于地方民众的名臣英雄充当，是中国佛教、道教和民间信仰融合下产生并信奉的守护城池之神。

城隍是自然神，凡有城池者，就建有城隍庙。古时候中国的城隍信仰在历代帝王的推崇下遍及中国各地，几乎每个县城都有一两座建筑雄伟堂皇的城隍庙。

城是城墙，隍是护城河。古人造城是为了保护城内百姓的安全，所以修了高大的城墙、城楼、城门以及壕城、护城河。他们认为与人们的生活、生产安全密切相关的事物，都有神在，于是城和隍被神化为城市的保护神。道教把它纳入自己的神仙体系，称它是剪除凶恶、保国护邦之神，并管领阴间的亡魂。

一些专家学者认为：城隍是由《周礼》腊祭八神之一的“水庸”衍化而来，是《周宫》八神之一。早在周朝，每到收获之后，到了除夕，人们都要腊祭八神，其中第七神就是水庸神，水即隍，庸即城，水庸神即城隍神。

《礼记・效特牲》里把蜡祭叫做“天子大腊八”。其中记载：“祭坊与水庸，事也。”“水者隍也，庸者城也。”古代，有水的城堑为“池”，无水的城堑为“隍”。

东汉史学家班固《西都赋序》讲：“京师修宫室，浚城隍，起苑囿，以备制度”。

西晋张华的《博物志》称：“禹作城，强者攻，弱者守，敌者战，城郭自禹始也”。

从以上史料可以看出，城隍之初的作用是保护城中居民的守护神，也即护城河的功能。

从目前能找到的资料看，三国时吴赤乌二年（239年），就有修建芜湖城隍庙的记载。到南北朝时，城隍庙已经很普遍了。唐朝时就有杜牧等文人祭祀城隍神的文献。宋代后，城隍开始人格化，多以去世后的英雄或名臣被奉为城隍神，甚至被列为国家祀典。元代封之为佑圣王。明时封城隍神为王、公、侯、伯等爵位。明太祖：“以鉴察民之善恶而祸福之，俾幽明举不得幸免”，要求岁时祭祀，地方上则由府州县令主之。

《宋史·苏缄传》记载：“缄殉节于邕州，交州呼为苏城隍”。上海城隍庙中供奉的城隍老爷是元末明初的士大夫秦裕伯。据说他是秦少游的七世孙，元末进士，他在上海一带很有威望，明太祖多次请他为官，但他以一臣不事二主为由加以拒绝。他死后，明太祖下诏说：秦裕伯生前虽不为我臣，死后要为我主城郭、守疆土，便封秦裕伯为上海城隍。苏州的城隍是春申君，杭州的城隍是文天祥，等等。

城隍是冥界的地方官，职权相当于阳界的行政长官，是真正专门负责人一生福寿禄和恶罚明的官职，而且不是神，称呼为城隍、判官等。城隍根据所在地区的级别，被封为五个等级，由同级行政区所奉祀。京师城隍相当于国都的市长；都城隍相当于阳间的巡抚，府城隍相当于阳间的知府，州城隍相当于阳间的知州，县城隍相当于阳间的县令，县以下级别不设城隍，而由土地公代行其职。各地的城隍由不同的人出任，甚至是由当地的老百姓自行选出，选择的标准是殉国而死的忠烈之士，或是符合儒家标准正直聪明的历史人物。

城隍神的职能：一是守护神：守护城池、国家。二是司法神：主管生人亡灵、奖善罚恶、生死祸福和增进幸福利益等等。

到了明朝朱元璋做皇帝时，他对城隍大感兴趣，因为他是在土地庙里出生的，因而对土地神的上司城隍神便格外敬重，在明洪武二年(公元1369年)，朱元璋下诏加封天下城隍。并严格规定了城隍的等级，共分为都、府、州、县四级。于是一下子全国各地的城隍庙便如雨后春笋般修建了起来。朱元璋说“朕立城隍神，使人知畏，人有所畏，则不敢妄为”。

二

在我的文友中，卢氏人群是很值得一提的。已故的文史和地方志专家李啸东先生、摄影家石旭民先生、小小说家孟国栋先生、小说作家董彦礼、张洁方先生、诗人吴冬女士，以及张书超、郭军文、梁吉超、尚丁午等......。

对于卢氏文化的全方位了解缘于李啸东先生。十几年前，我到卢氏讲课，文友李啸东兄长给我全面、详细地介绍了卢氏的地域文化，从卢氏县名的由来、“神禹导络处” “卢氏跗猴”、卢氏智人、红二十五军军部旧址、曹靖华、豫西地区建筑规模较大且保存最为完整的文化遗址城隍庙......

有天下午，李先生带我专门参观了城隍庙，他详细地介绍了卢氏城隍庙的历史和建筑风格。看罢深感精妙绝伦，听后深深被震撼。

2021年夏天，我随三门峡市委宣传部调研组对卢氏的脱贫攻坚进行深度调研时，又一次对修复后的城隍庙进行了考察。

三

卢氏城隍庙，位于县城内中华街路北，由山门、舞楼、献殿、正殿和东西廊房组成，占地2100多平方米。

据清代光绪版《卢氏县志》和碑碣记载，该庙始建于元末，明初重建。宣德年间因兵燹被烧，天顺八年(公元1464年)至成化二年(公元1466年)再建。嘉靖二十年(公元1541年)又遭火灾，庐舍俱焚，任太史率众扩建。清康熙五十三年(公元1714 年)改修为两座琉璃门楼。乾隆十年(公元1745年)维修时，将山门、献殿、正殿屋脊更换为彩色琉璃脊筒和大吻，同时还更换了三分之一的琉璃瓦，覆以屋面显眼部分，使庙宇焕然一新。民国时期和解放以后，政府也都拨款维修。二十世纪50年代，卢氏中学曾占用城隍庙数年，“文革”期间虽遭破坏，但庙院原貌大体还在。

城隍庙的山门，面阔3间，进深2间，五脊六兽，海马、狎鱼等伏卧脊顶，正面脊筒以浮雕飞龙、舞凤、牡丹、荷花相衬。脊两端各置琉璃大吻，中间饰梅鹿衔灵芝，上有大象驮寿字，四垂脊均饰花卉图案。屋面原为灰陶筒瓦,现更换为绿色玻璃瓦。檐下施三昂七踩斗拱，昂嘴和耍头均似象鼻。明间前后各有4根木柱，两边各有一座仿木结构的琉璃门楼，低于大门楼两米多，五踩琉璃斗拱，每个门的两边又饰有两套琉璃假门，上有飞龙舞凤，下有四大力士驮撑，装心池内又有破浪游动的海狮、海兽。像这样造型别致的琉璃门，在古建筑中还不多见。琉璃门两边又各有一坊浮雕九龙壁，把城隍庙门衬托得古朴壮观。门前原有一对石狮子，民国年间被县长黄某派人搬运到衙门两边做装饰。

舞楼是城隍爷看戏的地方，也叫乐舞楼，距大门4米多远，面阔3间，进深2间，是一座歇山顶转角高台二层楼。高约15米，有9脊，各饰脊兽海马、海狮、狎鱼等。脊筒饰牡丹、荷花等连环图案。正脊两端置大吻，中间置雄狮驮宝瓶葫芦，屋面覆以灰陶筒瓦，檐下四面均饰斗拱，蟠龙飞腾绕楼一周，彩绘精美，栩栩如生。

献殿是烧高香、敬城隍爷的地方，距舞楼10米多远，面阔3间，进深2间，是一座八卦纂顶的重檐歇山顶建筑，约15米高，共有19条彩色琉璃脊。正脊饰浮雕滚龙、飞凤、牡丹、荷花相衬，两端各饰彩色大吻，中间置雄狮驮宝葫芦，各垂脊均饰连环花卉，屋面覆以绿黄色的琉璃筒瓦，龙凤滴水，四周檐下各饰斗拱，正面8踩，侧面各5踩，雕梁画栋，精美大方，游人多来观赏留影。

这座殿共有10根1米多粗、4米多高的圆柱，八卦纂顶使这个木架结构成了一个整体，青砖殿基1米多高，非常坚固。据《卢氏县志》记载:“明万历四十三年(公元1615年)地震，城关楼舍崩塌，只存城隍、关帝二庙。”足以证明这是一座久经考验的古代建筑。

正殿(寝殿)紧接献殿之后，宽阔高大，它是按“议事厅”的规制来布局的，面阔5间，进深3间，是座五脊宫殿式建筑。正脊两端置琉璃大吻，脊筒两面各饰滚龙、飞凤、荷花、牡丹枝叶缠绕，十分美观。垂脊均有龙凤脊兽，脊中置以高大雄狮驮着葫芦菩萨，屋面主要部分饰以绿色琉璃筒瓦。檐下施六踩斗拱，柱粗直径1米多，基座又相当结实，屋檐垂脊之殿角处，置有庞涓、韩信、罗成、子都4大骁将的琉璃塑像。

庙之东西两侧，各有10间廊房，屋面覆有一般灰瓦，檐下石灰白墙，颜色也很是协调。

卢氏城隍庙，是一组规模较大而又完整的古代建筑群，是研究明清古代建筑艺术的科学依据和样本。县政府为了保护好文物古迹，让文管会占用。河南省政府1987年将它列为省级文物保护单位，并多次拨款进行修缮。

四

卢氏城隍庙不仅建筑雄伟，规模完整，而且在卢氏坊间还有一些神奇的传说。

在彭修身主编的《古县风情》里记载：元朝末年，安徽一带灾害频繁，百姓生活十分艰难。那时，朱元璋从小失去父母，给人家放牛。有一天夜里，他饿极了，就带着几个穷孩子把地主的牛杀掉美美地吃了一顿。后来地主知道后，便把他赶了出来。

朱元璋生活无着，便流落到卢氏，在城隍庙里当了个小和尚。

那时，献殿供奉着泥塑金饰的城隍爷，两旁站着龇牙咧嘴的小鬼。有一天，住持僧和其他和尚外出收租，便留下精明勤快的朱元璋看守庙院，并吩咐他把庙院上上下下打扫干净。

和尚们走后，朱元璋开始忙活，由于庙院太大,他先挑容易的打扫。扫到献殿，朱元璋嫌城隍与小鬼们碍事，便顺嘴嘟囔道：“你们这些站神，咋不站到当院里！”谁知这一说，城隍爷和小鬼们竟都乖乖地站到当院了。

不一会儿，老天淅淅沥沥地下起雨来，住持僧匆匆赶回，见城隍爷与小鬼们站在当院，个个淋得像落汤鸡，忙问是怎么回事。朱元璋说：“是弟子嫌他们碍事，打发出去的。”住持僧一听，连忙说:“你叫他们出去，还得把他们请回来。”朱元璋忙喊道:“你们这些泥胎，还不快回，难道还叫请你？”这一说，住持僧眼见朱元璋能把城隍爷和小鬼们神们鬼们支去唤来的，深感他不是凡人，就说:“我这庙小，容不下你这尊大神，你还是另谋高就吧。”后来，朱元璋便揭竿而起，带领农民军东征西讨，最终做了大明的开国皇帝。朱元璋做了皇帝后，为感谢卢氏城隍庙对他的收留之恩，特御赐金香炉1尊、避尘珠1颗。

“文革”期间，天不怕地不怕的红卫兵把城隍庙里的神们鬼们都打碎了，金香炉和避尘珠也不知所终。如今，为了开发旅游资源，又把城隍、财神、观音等各路神仙请了回来，每日里鞭炮声声，香火不断。

朱元璋流落在卢氏的这一传说虽不可信，但也说明卢氏人对城隍爷的一种敬畏。

五

史志中有关卢氏城隍庙的记载很多。

根据光绪《卢氏县志》卷十三考究：城隍庙在县治中街北。卷十四艺文有两篇载卢氏县重修城隍庙记，一篇为大明成化二年知县蔡彝写的重修城隍庙记；另一篇为明万历九年写的重修城隍庙记。

光绪年间《卢氏县志》记载卢氏城隍庙：

卢氏城隍庙位于卢氏县城内中华街。创建于元代，后代重修。主要建筑有山门，面阔3间，单檐歇山顶，前后檐置斗拱，明代建筑。两侧各有一座仿木结构的琉璃门楼，门楼两边又各设假门，浮雕九龙壁。乐舞楼，2层3间，单檐歇山顶，檐下置斗拱，明代建筑，清代大修。献殿3间，重檐歇山绿琉璃瓦顶，檐下置斗拱，建于1米多高的台基上，明代建筑。大殿，面阔5间，进深3间，单檐悬山顶，檐下置斗拱，明代建筑，清代大修。东西两侧各有厢房 10间，皆硬山灰瓦顶。

邵文杰总纂《河南省志第57七卷文物志》：

卢氏城隍庙位于卢氏县城内中华街路北。始建于元末。明洪武初年重建，宣德年间毁于兵火，天顺八年(1464年)至成化二年(1466年)复建，嘉靖年间又遭火灾，万历九年(1581年)修复。清康熙、乾隆年间均有修葺。新中国成立后又多次进行整修。

该庙现存主要建筑有山门、舞楼、献殿、大殿(正殿)及东西厢房等。山门面阔3间，进深2间，单檐歇山顶，前檐置3踩单昂斗拱，明、次间平身科背一攒，明间柱头科为真昂，其它斗拱为3踩单翘，屋顶坡度平缓，出檐较深。明间前后各有4根木柱，两侧各有一仿木结构的琉璃门楼，低于大门楼2米多，5踩琉璃斗拱。门楼两边各设琉璃假门紧闭。琉璃门两边各有一浮雕九龙壁。舞楼2层,高约15米,面阔3间，进深2间，单檐歇山造,檐下四面均置斗拱,蟠龙飞腾，绕檐一周，系明代建筑，清代大修。献殿面阔3间，进深2间，建在1米多高的台基上，是一座八卦纂顶的重檐歇山式建筑，绿色琉璃瓦覆顶，檐下置5踩重昂斗拱，为明代建筑。大殿(正殿)面阔5间，进深3间，是一座5脊庑殿式建筑,单檐悬山造,檐下均置5踩重昂斗拱,大额枋、平板枋出头呈“丁”字形，柱头斜杀，椽飞卷杀，反映出河南地方古建筑的特点，明代建筑，清代大修。庙的东西两侧各有厢房10间,皆为硬山式建筑，灰瓦顶，颜色协调。

卢氏城隍庙内绘有龙凤、牧丹、荷花等彩绘图案，绘图精美，栩栩如生，整个建筑结构严谨，浑然一体，是一组规模较大、保存较为完整的古建筑群，对研究明、清古建筑艺术有一定价值，现为河南省重点文物保护单位。

河南古代建筑史编辑部编《河南古代建筑史初稿》：

卢氏县中华街北侧小巷深处的这座城隍庙，历史上也一直被奉为卢氏县城的保护神。卢氏人对城隍神尊崇有加，祭祀尤谨。或许可以这样说，卢氏城隍庙随着卢氏城的兴起而兴建，也随着卢氏一地的兴衰而浮沉。几百年来，人世几经沧桑，卢氏城隍庙历尽曲折，但在历代人的努力下，保存了下来。

据县志记载，卢氏城隍庙始建于元末明初。后来到宣德年间毁于战乱，天顺、成化年间搞过重建，至嘉靖年间又遭火灾，万历年间修复扩建。清康熙、乾隆年间又搞过两次大修，即成现在的规模。新中国成立后，政府为城隍古建的修缮亦多次拨款，2013年被列为国家重点文物保护单位。从城隍庙一通石碑上看到，1938年，侵华日军进逼豫西，河南省第十一行政督察区(驻陕县)高级中学奉命西迁卢氏，借卢氏城隍庙栖居教学。无奈之下，校长张豁然与老师们只得小心翼翼地将庙里的城隍君请出安置，并郑重许愿，日后战乱平定，当重朔金身。张豁然后来移居台湾，继而定居美国洛杉矶。那时大陆与台湾、中国与美国尚处干封闭状态，张豁然一直不能了却心愿。直到2002年春，已是九秩高龄的张先生闻讯卢氏县拟重修城隍庙，很快汇来千余美元，当时折合人民币万元有余，终将梦圆。

在河南，卢氏城隍庙是“邑城隍庙”保存最为完好的一处古建筑范本。现存建筑正殿五间，坐北向南，雕梁画栋，香祭亭转角楼三间，戏楼三间，东西厢房各十间，左右还有个香积厨。整个建筑用琉璃瓦覆盖，飞檐四出，造型精致，结构紧凑。

早年，城隍庙里外茶馆、戏楼与酒肆林立，单是说书场就有七八家，再加上这算命打卦的、练武卖艺的、卖大力丸的、唱花鼓灯的，可谓三教九流、五花八门，干啥的都有。农历四月十九是城隍爷生日，庙门口要贴上土黄纸露布，搭起迎席棚，门楣上要挂上彩纸剪的法帘，神像前要挂上绫纱帷帐，凡是有神像的地方还要点上长明灯，燃起香火，整个城隍庙里云烟缭绕、钟鼓齐鸣，一群群善男信女来向城隍爷、城隍奶奶磕头焚香，祈求平安，很是热闹。

魏义铭，李明的《豫西古代建筑历史信息的数字化保护与思考》：

卢氏县城隍庙，不仅是豫西地区现存最为完整的古建筑群之一，而且具有明显的地方建筑特点，为研究我国古代建筑技术及历史提供了重要的实物资料。

卢氏城隍庙整体格局保存相对完好,单体建筑大木作构造特征基本保留明、清时期的营造做法，现状勘察报告内容科学、翔实，因此，现状勘察保护图纸不再重复展示。卢氏城隍庙部分修缮保护图纸: