资阳的传说故事「益阳的历史故事」

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千百年不改名的益阳城，千百年奔流不息的资江水，在漫长的历史岁月里，清碧的资江水孕育出了丰富的水文化，传说中的益阳“十景”，关濑惊湍，志溪帆落，会龙栖霞，裴亭云树，白鹿晚钟，庆洲渔唱，西湾春望，碧津晓渡，甘垒夜月，十洲分涨。

其中就有六景是资江水文化的景象，但我这里所讲的资江水文化，还不是指的这资江六景水文化的景象，这六景乃是明朝刘激所制定，几百年下来，已成自然景象，本文所说的“流逝的资江水文化”，具体是指自汉口开埠以来、一战和二战期间的一段资江人文水文化，话头还得从上世纪80年代提起；那还是上世纪八十年代计划经济时期，老汉我出差到武汉并顺便走访一门外亲，当时是叫解放大道114号的“国优”产品莲花牌暖水瓶厂，外亲姑妈那时刚退休，自然很人情的款待我这侄婿，晚餐时，竟然叫来她婆家的叔叔来陪我喝酒，谁知他叔叔不但能喝酒健谈，居然年轻时是个专闯益阳大码头的船客，听说湖南益阳有客人来了，不知是勾起他对年轻时候的回忆还是对益阳大码头的独有情衷，专门端来一钵鳝鱼、一箱啤酒，并还叫来他年轻时的老船友作陪，武汉天气热，晚餐是摆在巷子的过道上，老人家分别姓郑姓段，年高八十，长我半个世纪，寒暄一阵后，几杯酒下肚，过道风吹来，两个老人打开话匣子，象滔滔江水，绵绵不绝，话题不扯洞庭湖的风浪，也不谈长江的激流，专谈益阳大码头的水上风光，时间是上世纪三十年代初益阳味蛋(松花皮蛋）销售的高峰时期，那时正直国内军阀混战的时期，益阳味蛋成了重要的军旅罐头，汉口的大老板们停船在益阳坐等要货，有的老板们还收鸭蛋送上门优先等货，郑爹和段爹就是从洪湖收鸭蛋送货上门坐等要货的船户，因此，他是一个经常停泊在益阳（新化码头）的老船户。

郑爹与他的老船友段爹互谈对答补充，益阳大码头水文化的风景便鲜灵活现的展现在面前；

那时资江北岸从魏公庙到贺家桥一线停满了五六里路长的船（木排、毛板船都是停泊在鳊鱼山的），这些船大多是上游下来的鳅船、橹船和洞驳子，有的鳅船就更是明显，船头的右边还有一个伸出半尺许、象一个大烟锅的招子斗（船放下来闯险滩时须急转方向的桨板插孔），就知道是小溪河下来的。

而下游上来的则是平底船和洋船，帆船尾部挂有抢板（长江船防恶风险浪翻船的挡板），一看就可区分出来，你就是再不熟悉船，从帆布也可分出来，下游上来的船，都是机织的白帆布，又厚又结实，上游的帆，都是灰色的家机布，有的打补巴还是花色。

然而，下游上来的船虽然洋气，但却缺少人气，因每船都是按部就班的定员船工，不像上游下来的船只，除船多外，既有家属亲戚，又船与船之间相互联系，有共同语言和话题，因此，上游下来的那些船除数量多之外，船与船之间的往来交流也十分频繁，可说热闹异常。但是，上游的船群虽然热闹有人气，却明显的缺少商业的“贵气”，比如生活用具，洗脸用的是木脸盆，毛巾也就是一块灰土布，他们也不刷牙，讲究一点的也只端个竹缸子含口水在口里鼓捣几下完事，吃饭更是不讲究；大陶钵陶碗摆在舵板上就算开餐。

由于靠水吃水，餐桌上常有大钵的鱼，一般的人都是夹菜端着个海碗站在船舷与邻船搭话，鱼刺鱼骨顺势吐到河里，但这里更热闹的是，上游那些放排和毛板船下来排鼓佬和船客，他们都在这里联系往返的船只，严格的讲，船行上水比走路不得快，但由于这些排鼓佬和船客都买有很多东西（主要是洋玩意，象阳伞、洋布、西洋镜、洋瓷脸盆和益阳的精巧篾货等）要带回老家去，因此便不得不在这里联系返回的船了。

当然，他们之间是不存在收取返回船费的，因这些排鼓佬船客都是高超的水手，并且行上水大部分时间需要拉纤，排鼓佬和船客回程路上多为纤夫，只是伙食好像是自负。

这里还一个有意思的现象；凡上游下到益阳的船，几乎都要到魏公庙里去拜访，拜访后除拎一只放完血的鸡和一瓶酒回来外，许多新来益阳的船客还要很虔诚的抱一块开光的“赦赐魏公真人”牌位，牌位不大，半尺多许，黑底金字，但却价钱不菲，据说要一两银子。

原本以为魏公真人只是保发财化风险的神，殊不知上游的船只还把魏公真人当作另一种非常实用的保护神，那就是火神。

那时，上游下来的男人几乎都抽烟，烟具都是三件套；一根竹烟斗（往往都大而沉，可作防身打斗的武器）、火镰火石烟丝、再就是煤纸筒，火镰火石烟丝和煤纸筒都是吊在竹烟杆中间的，不抽烟时往烟杆上一缠别在腰间，这是那时资江上游许多男人出门的打扮，就像今天许多抽烟人带香烟和打火机一样，可是，行船人却特别忌讳这样，除了客观上船老板要经常下水怕沾湿煤纸和烟丝外，最主要的还是禁忌水火不相容，怕触犯水神，因此，火镰火石煤纸筒要与烟杆分离，这样，烟杆便更像使得顺手的短棒，而分离开的火镰火石煤纸筒，严格的讲，在船上都不能放，因同样可以触犯水神，这就是“魏公真人”牌位的另一种奇特功效了，因牌位是用两口竹钉钉在舱壁上的，火镰火石煤纸筒就挂在竹钉上的，魏公真人拿着火镰火石煤纸筒，水神是不以为忤的。

还要说明一点的是；那时上游人还有抽鸦片的陋习，但作为排鼓佬和船员，却是第一禁忌，这倒不是什么鸦片是毒害国人身心健康的大道理，而是江湖生涯本身就是拿性命挣钱养家的行当，来几个钱不容易，惹上了鸦片，等于把性命钱都送到了口岸的烟馆，因此，但凡开始学撑排驾船，师傅第一条禁规就是不准抽鸦片，当然，也有不听话惹上了烟瘾的，但此人不管是父亲娘戚，从此都别想上船，这一条禁令是非常严明的。就这一点，资江上游这一河的船排就是当时国内难得的一方净土。

与上游的船群相比，下游的船只则是另一派景象，首先，不是船群，一般情境下也就那么不到百只船（包括沅江、南县的船），虽然它也与上游船群同泊一河，稍有间隔，但由于船的式样，帆布风帆，再加上船上有红绿色的旗帜（进入长江后必须打的话语旗），使之有鹤立鸡群的感觉，当然，更不同的区别还是装载的货物和上船的人都显得要贵重贵气，比如货物，当时下游来益阳运载的主要是四大产品；味蛋、纸伞、凉席、铁锅。

当然，还有其它的产品，如苎麻、茶叶、药材等，但这些货物都是经过了细加工甚至包装的值钱货，比起上游的粗货来讲，明显的贵重。至于往来的人员，那就更显得贵气；长衫礼帽自由棍，就是跟班的管家也是长衫瓜皮帽，腋下夹着算盘账本，一看就知道是贵人干大事。

但不管上游和下游、洋气与土蹩，在数百条船只停泊的资水北岸，本身就是一个上千人的消费群体，这个庞大的消费群体，除本身具有江湖文化碰撞融合的躁动外，精明的益阳生意人也不会熟视无睹错过的，因此，在民国初年（一次世界大战的商品流动年代里），资江的水面上就开始孕成了一种十分有益阳特色、且长达一代人时间之久的资江水文化。当然，最具代表性的还是从它的水上夜生活文化开始讲起；每到一更喊街之后，碧绿的资江水开始转蓝，慢慢的变成深黛色，这时，资江水面的桅灯开始升起，一盏一盏又一盏，就像星星挂在天空一样，二更时分，俨然一条璀璨的银河落在益阳城中，由于都是玻璃罩的美孚马灯，故资江河里格外明亮，在江水的反映下，粼光闪烁，比起那时城内一般住户人家还舍不得点灯的情境下，这里就仿佛天上人间，神秘而繁华。

在这神秘而又闪烁的灯光中，隐隐约约可看到许多人在往船群中集中，这些上船的人群中，有专卖香烟的小伙子，有卖瓜子兰花豆的大姑娘，还有那唱益阳弹词男女搭档，有说书的先生，也有专门挖耳屎和头部按摩的师傅，这些人走船步跳，都是走向一个目的，那就是延伸到了江心的那一排花船，所谓花船，主要是指船上的灯光呈五光十色，当然，这些船上之所以亮起这些彩灯，完全是商业广告作用，具体讲，那时的花船可分为两大类；一类是板船，所谓板船，并不是一种专业的船，而是许多只小船上面平铺木板凑成一只很大的平板船，这种板船根据人客的多少，大的可拼凑到三四百平方米，摆上七八十桌，这种船的文化特色主要是说书，说书这种传统的民间艺术文化形式，也许我们似曾相识，但益阳的特色则是用益阳弹词的形式，并杂以渔鼓、三弦、月琴，于说、唱、弹、比于一体，十分具有时代特色和文化内涵。

如果说弹词说书是板船吸引这上百人来此的精神感染力的话，那么，烹茶、宵夜小吃则是留住这一船人的物质条件，那时常用的宵夜小吃最高档次是猪脚，其次是卤鹅、卤鸭，再就是羊肉和羊杂碎了，再加上外卖的兰花豆，烧红薯，一壶益阳小曲，确实是能把人留住两个时辰。简洁的竹桌椅、波光粼粼的资江水，清新和煦的江风，加上那轻脆飘漫在水面上的说词加音乐，如果天晴掀开顶上的漫布，泻月如银，此等人情，宛如仙景。但终因板船上的消费便宜实惠，加之客人多是上游船客和城内学生平民，比起城内高档次的宵夜似乎要低级，因此，在板船上听书喝酒也就被称之曰；漫酒。有漂漫在水面上、喝得漫长的含意。

但另一种花船则比板船高档得多，谓之曰；楼船。这种楼船除有楼、有隔开的包厢之外，它的高档之处就是船身漆成彩色，上的跳板上也铺了红地毯，使许多穿草鞋、破布鞋和常年赤脚的上游船客望而却步，故此显得高档。自然，这里进出的也都是鲜衣时髦的社会名流和俊男俏女，甚至有怡情园的堂班名妓，他们上船也不是走船步跳，而是由专门的小船接送。这种楼船由于都是包厢，且有花姑娘陪同饮酒打牌，不时还可听到客人的浪叫声和姑娘的欢歌声，因此，来这里喝酒的就有了另一种简称；浪酒。除客人在此船上呼喝放浪形骸外，最主要的还是男女谈定约好后，便下到一只随属的小船在波浪上饮酒作欢。

从表面上来看，楼船要比板船高雅，浪酒也要比漫酒风流，但是，在资江水面上，在多数益阳人心目中，板船漫酒才是益阳的主流水文化，这里除了人气数倍于楼船浪酒外，用益阳弹词的说书也并不低俗，甚至可以说高雅，郑爹那时还可用湘腔、筷子敲碗模仿弹词调子；“那君王看承得似明珠放光，整日里高擎在掌。赛过那飞燕在昭阳。可正是玉楼中藏匿翡翠，金殿上锁着鸳鸯，宵偎昼傍。直弄得那官家舍不得半刻，心儿上。守住情场，占断柔乡，美甘甘写不了风流帐。生死并坐成一双，端的是欢浓情长，博得个月夜花朝同受享”。

即使是诲淫的色情，也是传统文化元曲的遗风，很受当时断文识字客人的欣赏追捧，不但听得陶醉，还不时给周边那些听不懂的客人们讲解学唱。当然，更多弹唱的是中国雅俗共赏的传统文化，象三国、水浒、说唐等，听的那些上游的船古佬们目不转睛、口流涎水：到底是益阳大码头，长了见识！

也正是资江水面上这种深受欢迎、底蕴深厚的水上文化，不但吸引了众多的江湖船客，也吸引了当时国内许多志士和名流的眼光，在上世纪三十年代前后，国内不少志士名流来益阳访情采风，这其中的名人除毛泽东、郭沫若、向警予、黄帅等名政治名流外，还有许多学者名流，如周之勉（创办益阳首家电影院）、林伯翰（后创办益阳蔚南女子中学），黎景辉（桃花江是个美人窝的作者）等也都来过益阳，风行半个多世纪的《桃花江是个美人窝》就正是在这种楼船和板船的水文化中孕育出来的。

当然，受益更多的是益阳本地的年青知识分子，象周扬、周谷城，高文华、叶紫、曾三、周立波、张国基等，也莫不受这种水文化的熏陶和感悟， 1932年，周扬在上海创办《文学月报》，首次将“浪漫”一词取代了刚引进不久的“罗曼蒂克”，不但少了两个字，并使原词的“纵情尽兴，任意率性”涵义扩大为“富有诗意、充满幻想”的境界。1933年4月，周扬再次在《现代》杂志发表《关于社会主义的现实主义与革命的浪漫主义》，更是把“浪漫”一词上升到“主义”的高度，成了“用诗人的情怀把现实与理想相结合”的代名词，从此，“浪漫”一词便在整个革命文学中，更扩大一点说，在整个民族文化中成了常用、不可缺少替代的词汇。但是，又有谁知道这个广泛用在中国文化中的“浪漫”一词，竟然是缘起于益阳资江水文化的浪酒和漫酒呢？就连今天益阳夜晚满街的漫酒摊，也没人能说出为何唯独益阳叫“漫酒”的来历。

当然，资江下游这种墙内开花墙外香的现象，并不是益阳人不懂得传承和发扬，原因是这种现象它并不是中国历史或说益阳历史自然延伸的现象，它本是世界一次大战和二战期间需要恢复经济、完成物质储备而引发的一种经济畸形发展现象，益阳由于当时已和口岸经济对接，故此造成了一时的水运文化繁荣。当抗日战争爆发以后，益阳成为当时湖南9个抗战督察区的第一行政督察区，益阳人也是深知亡国恨的，当时的县长张翰仪在民国二十六年（1937）十月，就明令宣布禁止欢歌艳舞，取消娱乐博彩。从此，花船在资江水面上消迹，随着岁月的流逝，星转斗移，沧桑变迁，这段在资江水面上昙花一现的人文景观，也逐步在益阳人的记忆中消逝。

来源：红网益阳站

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