\\「皇家园林和私家园林的特点」

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中国的造园艺术，包含着中国文化的内蕴，是中国五千年文化史造就的艺术珍品。其中“一池三山”，有着极其深刻的文化渊源。

“一池三山”是中国一种常见的园林模式，在中国园林发展的漫长历史长河中经久不衰。中国古典园林讲究筑山理水，山石景构筑了园林景观的骨架和基础，而水景是园林的脉络。

一池三山由宽阔的水景铺陈，湖上矗立三座小岛，岛上建筑景观各有形态，布局不仅丰富湖面层次，打破人们单调的视线，所以逐渐成为经典，为历代山水园林所用。

“一池三山”源于中国的道家思想，老子以“道”为最高范畴，认为道是万物的本源而生万物。

“道生一，一生二，二生三，三生万物”，庄子承袭老子的“道法自然”，以自然为宗，强调无为，“天为而无不为的道”。道家的自然观影响到中国古典园林的创作上，便是崇尚自然，师法自然，追求自然仙境。

一池指太液池，象征东海，三山指神话中东海里的蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山。有仙人居之，仙人有长生不老之药，食之可长生不老，与自然共生。这体现了人们向往长生、祈愿基业永久。

于是，以自然仙境为造园艺术题材的园林便应运而生，并于以后各朝的皇家园林以及一些私家园林中得以继承和发展。

自秦汉起，“一池三山”大水面格局就注入到中国园林的血脉，传承两千年有余。

据《史记》记载，秦始皇妄想长生不老，曾多次派遣数千人寻仙境、求仙药。但梦想破灭，退而求其次，营造了一处仙境——阿房宫，来慰藉一下自己求仙不得的失落。

阿房宫内建有园林“兰池宫”，并在长安引渭水为池，在其中堆筑了三岛，用来模拟蓬莱、方丈、瀛洲三座神山，以满足他长生不老，永坐王位的愿望。然而，阿房宫几乎无迹可寻了。

在长期的历史演变过程中，东方蓬莱神话，海外三仙山的流传，历代帝王海上求仙活动的兴起，致使“蓬莱”二字成为“仙境”的代名词，帝王对于“永生”的追求从不停止。

汉高祖刘邦在兴建未央宫时，也曾在宫中开凿沧池，池中筑岛。汉武帝在长安建造建章宫时，在宫中开挖太液池，在池中堆筑三座岛屿，并取名为“蓬莱”、“方丈”、“瀛洲”，以模仿仙境。

太液池用自然山水的形式来表现人间的仙境，不仅穿沼引水为池，如“沧海之汤汤”，池中有山，水光山色，构成海中有神山的仙境，又有龟鱼雕刻添景。池边长满了水生植物，生机盎然，彰显了造园的艺术性。

由此可见，建章宫是中国历史上第一个具有完整三仙山的仙苑式皇家园林。从此以后，“一池三山”成为帝王营建宫苑时常用的布局方式，为后世造园活动中掇山理水的范例。

北魏洛阳华林园中有大海，宣一武帝令人在其中作蓬莱山，上建仙人馆。隋炀帝杨广于洛阳建西苑。北宋徽宗赵佶在汴京城郊营造寿山艮岳，立蓬壶于曲江池中。

南宋高宗也在临安德寿宫中凿池注水，叠石为山，坐对而生三神山之想。金人灭宋，迁都北京，在西苑太液池的蓬莱山上建广寒宫。

元大内御苑太液池中三岛布列，由北至南分别为万岁山、圆抵和屏山。明初建都南京，后迁至北京，以元大都为基础重建北京城。

将元代的太液池向南扩展，形成三海北海、中海、南海，并以此作为主要御苑，称为“西苑”。西苑改万岁山为琼华岛，改圆抵为半岛，并与屏山相连。

用砖砌成城墙，建成一座团城，与紫禁城隔墙相望在西苑的南部开凿南海，将水面扩大，并在南海中堆筑了一个大岛“南台”，从而构成了琼华岛、团城和南台一个新的“一池三山”形式。

追本溯源两千年，对于“一池三山”格局的营造与丰富，不曾停息。一池三山注入了厚重的中华文化，效法自然，高于自然，园林模式不断地丰富与演变，影响着中国上千年的山水格局。

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