道德经第十四章「道德經76章」
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年代运输公司宋墓出土，
★图55—2
1、“盈·若”款：
“盈·若”款是老子《道德经》“大盈若冲，其用不穷”的缩写款。目前只见一款，小茶碗直径9cm,玉璧底，玉璧圈足内釉上用硬笔书一“盈”字，玉璧足上无釉处用硬笔书一行草“若”字。体现了是唐初至唐中期是以道教为主教的政教合一历史。唐贞观初瓷窑院更名“大盈瓷窑院”，也是唐太宗李世民继承了太祖李渊崇尚道教的政教方向。
★ 图56 贞观初·“盈·若”款白瓷杯，
口径9、5cm足径6cm高5cm
“礼义信”在西安皇家寺院“青龙寺”遗址曾出土一执壶，平足有墨书“礼义信”款，青龙寺前身是“灵感寺”，是隋开皇二年（852年）建成后，“礼义信”应是隋文帝杨坚赏赐前的墨书落款，是儒教基本内容。唐武德四年废，并更名为“青龙寺”。
“孝”字款孝道是我国传统观念的伦理道德，“百善孝为先”，主题内容是尊祖敬宗，孝敬父母老人。孝道的最高理念是效法自然，效法自然莫高于白瓷光圆（白光）无极之宇宙宏观整体世界（六字成语候选134）观念：白瓷无他色阴阳极限而无极，光圆的动态速度最快时间永恒；动态质量无限空间无极。比如传统哲学老子《道德经》“道生一，一生二，二生三，三生万物”。一，为光圆无极，生阴阳两太极（成语候选135）为二；二生三，阴阳两太极即阴太极之水（成语候选135），其色为蓝，阳太极之火（成语候选136），其色为赤；生三即蓝与赤融合生成的紫色域；三生万物，万物即宇宙空间广袤的光方有色万物世界。所以白瓷象征表现得光圆无极是宇宙生命的本质质量，不生不灭是生命密码（成语候选137）。白瓷光圆无极与有色瓷光方万象的有极瞬间相对。构成了邢州官窑光方光圆（成语候选138）整体宇宙观。唐玄宗题词“大盈浑涵，中外咸通（成语候选139、140）”体现了这一宇宙观博大精深而无极的哲学思想。
★ 图58 “孝”字款碗
4、“✚”字架爱与救基督宗标款
“✚”字架爱与救基督宗标款用“十”字标示。曾见过四例同样的“十”字款，非器型大小的标号，非技术型官员测试款。
★图57 唐中期·“✚”字架爱与救基督宗标款
“盈·Allha”汉字与阿拉伯两种文字款：即“中阿双语”（成语候选141）“盈”典出道德经：“大盈若冲，其用不穷”，“盈”又是“贞观”道教的寄托款。所以“盈”在这里指我国道教标志。Allha即穆斯林之神（成语候选142）——阿拉伯宗教标志，整体意思是：以伟大的阿拉名义开始。★图58 “盈· Allha”汉字阿拉伯两种文字款白瓷罐
★图58 —2 底部·“盈· Allha”汉阿拉伯两种文字款。
★图58—3 Allha：穆斯林的神，以伟大的阿拉名誉开始
“清净道德（成语候选143）”款指《清净道论》被誉为三藏典籍精要，南传佛教里程碑式人物觉音著。
息法佛咒： 息寄生息，次生息僧化，息阿绪息迷，次息法文息。笔者理解为：应是五言句，上句第一个字空着，可以理解为佛祖无极的空观——舍利的光圆，光圆条件下，万物皆空，就是息业的本质，即宇宙生命永恒的基本物质质量——“息”，就是光圆无极的“息业”，就能不生不灭，佛祖的舍利观念就是息法。凡俗的众生既有舍利的一面，又有贪嗔痴慢疑五毒的一面，往往会带来疾病和其他人为灾难，熄灭了五毒，息得之业。息业的最高境界是阴阳混沌而无他色阴阳、无味、无形的光圆无极，也是老子“道生一，一生二、二生三、三生万物”的“一”，光圆无极抽象为“一”，不生不灭。光圆，即自然白光，明度最高，折射后明度降低而次生光方赤橙黄绿青蓝紫有色的万物生命，也包括形形色色的凡间众生，佛是无金自然白的光圆“取义舍利”就是息业佛咒的主要内容，而众生既有“舍利”的佛性一面，又有“取利”的凡俗不清净一面，光圆无极是佛不生不灭的生命永恒本质，而众生的“取利”是生命有色有极瞬间的本质，光圆次生的众生，都想明白佛的修身道理，并入了佛门成为僧侣，迷恋和顺从着佛法——息咒——舍利——取义——光圆——无极，又成为佛祖的次尊的息。
★图59—1 北魏十六国·息业佛咒铭一佛二菩萨
★图59—2 十六国北魏·正面是一佛二菩萨，背面是模印铭文“息业佛咒” ： 息寄生息，次生息僧化，息阿绪息迷，次息法文息。
★图59—3 笔者油画《天书若谷乃大道》局部：息业佛咒，其中的“佑”字由于字迹不清楚是当年笔者误读，应是“绪”字。
息法佛咒： 息寄生息（成语候选144），次生息僧化，息阿绪息迷，次息法文息（成语候选145—147）。笔者理解为：应是五言句，上句第一个字空着，可以理解为佛祖无极的空观——舍利的光圆，光圆条件下，万物皆空，就是息业的本质，即宇宙生命永恒的基本物质质量——“息”，就是光圆无极的“息业”，就能不生不灭，佛祖的舍利观念就是息法。凡俗的众生既有舍利的一面，又有贪嗔痴慢疑五毒的一面，往往会带来疾病和其他人为灾难，熄灭了五毒，息得之业。息业的最高境界是阴阳混沌而无他色阴阳、无味、无形的光圆无极，也是老子“一生二、二生三、三生万物”的“一”，光圆无极抽象为“一”，能永生不灭。光圆，即自然白光，明度最高，折射后明度降低而次生光方赤橙黄绿青蓝紫有色的万物生命，也包括形形色色的凡间众生，佛是无金自然白的光圆“取义舍利”就是息业佛咒的主要内容，而众生既有“舍利”的佛性一面，又有“取利”的凡俗不清净一面，光圆无极是佛不生不灭的生命永恒本质，而众生的“取利”是生命有色有极瞬间的本质，光圆次生的众生，都想明白佛的修身道理，并入了佛门成为僧侣，迷恋和顺从着佛法——息咒——舍利——取义——光圆——无极，又成为佛祖的次生的息。
“和”字款和，是和好，和谐，和平，以和为贵的观念，是瓷器之路核心文化（成语候选1348）的初衷即信号，是儒家思想的重要组成部分。
★图60 “和”字款，和字为异体字。
★61 —1 北朝·“和”字戳印款人面埙
★图61—2 北魏至东魏“和”字戳印纹款，魏碑书体风格，有典型的北魏风格。
★图62 墨书铭文“供养舍利，太平兴国二年立，五月二十二，施主男弟子吴戒训，钱叁拾”
第九节、技能测试款
技能测试款多为姓氏或姓名款，个别有技术职称的级别。比如“徐六师”“罗湖师”“余五监”“赵十将”等，说明唐代官方的御制机构包括官窑在内有严格的技师技能测评制度。比如官窑有十师十将等技术职称。大将作监即窑监，少将作少监有十个等级不同级别的官员监官制度，多为窑监院管理官员。大师作少监，少师有十级。比如故宫博物院藏有“徐六师记”款皮蘘壶，十师多为御窑厂管理干部；唐代内丘赵公素从业邢州“进奉瓷窑院”（窑监院），后晋升“进奉茶院十将”——唐故赵氏墓志铭。比如褚遂良在贞观三年年底前任秘书郎期间在邢州官窑挂职落款官员。又如有些依据政证实高宗李治皇帝时右丞相阎立本，又是唐初绘画名家，曾在贞观中后期一度在御窑厂 官位少监至窑监。“神首招骏（已选149）”成语故事中的六骏之一的“白瓷塑回头骏”应出自绘画名家阎立本之手，虽然没有落款，从其瓷塑的综合艺术水准，以及太宗爱马有六骏等背景综合断定非阎相雕骏（成语候选150）莫属。如图63—1
★图63—1 唐贞观阎立本·白瓷塑回头骏，长13、6cm，高12、5cm
“盈·辛”款。辛，技能测试者姓氏，落款于玉璧底无釉处，笔画纤细，是怕喧宾夺主影响“盈”字。盈字落款于玉璧底内圆中。除此之外，曾见过类似的一个“盈·辛”款标本。
★图63 —2 盛唐·“盈·辛”款
“官·刘”硬笔阳文戳印款。官，刘二字一反一正，反字刘正着书，正字官反着书。刘，是技能测试者姓氏；官，官标款。这个戳印测试款显示了独特的创新能力与技巧，印面大小以底足内径为准，厚薄以底足内高为准，印模泥坯不软不硬时用硬笔书写呈阴文，入窑烧制后硬笔模印制作完成，方可使用。★图64 ”官·刘“戳印款粉盒。
“徐六师记”邢州官窑设置有十师十将，徐六师，应为唐代内丘御窑厂技术型第一线管理官员，六师，可理解为第六等级中层干部，徐六师记落款是向上晋级的实战答卷，硬笔艺术水准颇高老辣。
★图65 “徐六师记”测试款
“余五监”“余五监”匣钵款，出土于唐瓯窑具。另有唐大中记年款，从出土的瓷品看达不到邢州官窑的水准，说明是越州地方政府民窑。“余五监” 属于这类地方民窑行为 。从“余五监” 地方官府行为的监制制度，往往也是效仿官窑官员配制，从中可以间接地看到唐代邢州官窑的监制管理制度。
按隋唐的监管制度，一般大将作监均为从三品，相当于今天的省部级，隋唐的官窑窑监品味至高。官窑作为瓷器之路又名丝绸之路核心文化，是皇帝的顶层设计，官窑瓷器作为政治礼器，是国内外政治经济、宗教道德、哲学、文化艺术的航向标。比如当时的羁縻制度所辖的百余国在京城都有常驻使节，国家的大型活动，比如新皇帝登基庆典、祭天、祭祖等活动都要同时参与，并且都有固定的季贡、年贡定额制度，唐晚期至北宋中早期的“易定瓷窑院”可能是直接参与的月贡、年贡定额预算的工作，并以贡品的多寡分别赏赐多寡的礼器，大唐官船并有定期的出访制度，出访的礼器也是官窑瓷器为主。由于官窑的政治经济等重要作用的特殊性，官窑窑监品位至高，一般都有德高望重一品大员任职，比如贞观三年的记载的窑监“仲麟，张父台，下车伊始，百废俱兴，举署......”张父台， 有可能是窑监兼内丘县令
★图66 “余五监”匣钵铭文款，出土于浙江永嘉坦头唐代瓯窑遗址。约唐大中年间。应为越州地方政府窑，所烧瓷器备用于州政府季度或年度上贡的定额税收。
5“罗湖师秘色碗”
“罗湖师秘色椀”，罗湖师应是邢州官窑避安史之乱烧制秘色瓷碗的工艺大师，在十师中的十个等级中，罗湖师级别应不低。这个烧秘色瓷匣钵也是装烧他本人秘色瓷碗作品的专用匣钵。
★图67 “罗湖师秘色椀” 铭文匣钵标本 唐代 上林湖后司岙窑址出土。
6、“张□”姓名款
★图68 盛唐·“张□”款玉璧底碗标本。邢州历代瓷窑院遗址（清风楼一带）出土。其硬笔艺术水准堪称老辣完美，从严谨的结体到变化有致笔画，把硬笔艺术表现得淋漓尽致。应出自落款官员或其他官员手笔。
7、“张”字款
★图69 “张”字款
8、“刘”字款
★图70 —1 “刘”字款碗
★图70—2
“昌”字姓氏款“昌”字款 应是技能测试的姓氏款，也不排除是繁荣昌盛的寓意款
★图71 “昌”字款白瓷碗，另有“昌”字款罐。
10、“高”字款
★图72 “高”字款
10、“江”字款
★图73 “江”字款标本
11、“王身”款
★图74 “王身”款标本，内丘御窑厂遗址出土
12、“解”
13“李弁”姓名款
“李弁”，即李昪，南唐帝937年受禅称帝，895年六岁丧父，吴太祖杨行密收为养子，后改部将徐温抚养，取名徐知诰。称帝后第三年939年恢复父姓李，名弁，“李弁”铭款应为南唐帝李弁更名昭告天下的告示款，在内丘御窑厂定烧的瓷器，落款于玉璧足内釉下。在内丘曾发现一个“李弁”款 釉下款碗，落款于碗内心低部。也不排除就是技能测试姓名款，前者可能性更大。弁，昪的异体字。
★图75 “李弁”款
14、“初”字款
★图76 “初”字款标本
15、“□楚”字款
★图77 “□楚”字款
总之技能测试款以姓氏姓名为主，平时发现的很多，选用的是有代表性一部分，让大家明白这些款不是窑工随意写的，随意落款会触犯窑法的。
吉祥寓意款“吉”字款“吉”字，吉祥如意的寓意缩写款。
★图75 “吉”字款（异体字）
2、“吉利”
★图76 窑柱上的“吉利”寓意款
3、“贵□大利”
★图77 “贵□大利”邢州官窑内丘西关御窑厂遗址出土
“罡（gang）时有强泰，小男小康通（五字成语候选151、152）。九年闰十二月二十日故记”铭文款绿釉海棠式杯。与盛唐接近的闰12月的年号有三个：即太宗贞观二十二年（648）年；或高宗乾封二年（667年）；玄宗年号开元十二年（724年）铭文内容应为六十四卦第11、即泰卦《序卦》
说：“履而泰然后安，故受之以泰。泰者，通也。”以礼而行，安泰相通（成语候选153、154），故泰为第11卦。小康一词第一次出现在历史记载中，这是社会发展进步的象征，大唐盛世与今天盛世的小康社会是巧合吗？绝对不是。是来自太宗李世民“大盈浑涵，中外咸通”瓷器之路与今天的一带一路顶层设计的完美接轨（成语候选155）， 可谓：路路通泰，小康接轨。（成语候选156、157）。
★图78 盛唐· “罡时有强泰，小男小康通。九年润十二月二十日故记”墨书铭款绿釉海棠式杯，出土时间不详，墓主人授予皇帝赏赐，肯定是有功德的臣民。小康通，卦辞吉语。总之它是记录着时代富裕健康的美好信息。
第十章节、 质检“退”字款
墨书“退”字款是瓷窑院（窑监院）特设的质检部门对不合格产品的墨书标记款，有“退”字标记款的作为次品，一般不能入宫。西安大明宫遗址出土过“盈·退”款白瓷执壶，“退”为墨书质检款，可能是二次质检后认为合格而入宫。
★墨书图79 “退”字款白瓷盖罐
通高39cm口径2、7cm足径14cm。深圳望野博物馆藏。
