歌德提出世界文学这一概念「歌德世界文学概念」

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歌德的“世界文学项目”（Weltliteratur project）立足于欧洲中心主义，始于中国（诗词和小说），止于希腊（德国和英国浪漫主义的希腊神话诗歌），其中间是欧洲的“莪相革命”（伪造史诗、民俗和童话的民族文学运动）。

始于中国是建构，止于希腊是虚构。歌德使用中国元素建构他的世界文学，可从三个方面来看：

1.美国鲍登学院德语文学教授比伊特·陶茨说，歌德翻译英文版的中国诗词及其评注，把它变成自己的语言，以德语文学推广开来，作为他的“世界文学”的一部分。

2.马教授（Prof. Ning Ma）著《非常相似：塞缪尔·理查森的中国才子佳人与“世界文学”的神秘起源》（A Strong Resemblance: Samuel Richardson, Chinese Talent Beauty Novels, and a Secret Origin of "World Literature"）一文指出，歌德的“世界文学”不仅与塞缪尔·理查森所做的如出一辙，而且还深受这位英国汉学爱好者的影响。

3.歌德在阅读一部中国小说不久提出了“世界文学”（Weltliteratur）的概念。張隆溪教授指出：“在1820年代，歌德所倡导的世界文学正在兴起。……值得注意的是，歌德在读一本翻译的中国小说时谈到了世界文学的出现，他对非欧洲文学的鉴赏构成了他的诗歌世界观的背景。

埃克曼日记里披露了歌德的始于、止于希腊的“世界文学项目”。按照丹麦罗斯基勒大学教授克里特戈德的介绍：

事实上，歌德关于世界文学的命题及其被引用的情况，是非常有趣的。对话以歌德告诉艾克曼这件事开始，即歌德说自己最近几天一直在读一本中国小说（《好逑传》）。艾克曼感到很奇怪。“没有你想的那么多。”歌德说：“中国人的想法、行为和感觉都几乎和我们完全一样，我们很快就发现我们和他们完全一样，只不过他们做的比我们更清楚、纯洁和高雅。”歌德接着说：“对他们来说，一切都是有序的，像公民一样；没有偏激和过于亢奋的诗情，酷似我的诗《赫尔曼和多萝西娅》和塞缪尔·理查森的小说。”

……当艾克曼问这本小说是不是他们最好的作品之一，歌德的回答是否定的。“绝对不是！”歌德说，“当我们的祖先还在森林里的时候，中国人就有了数以千计的此类作品。”

谈话快结束时，歌德阐 述了他的关于世界文学的著名评论：“尽管我们如此重视外国的东西，我们切不可拘泥于某些独特性，我们只是把它当做一个模型。我们不能把这等文学价值给予中国人……。如果我们真的想要一个典范，我们必须永远回到古希腊……。我们把好的东西留给自己。”

歌德的简短谈话，内容丰富，寓意深远，全都和世界文学概念相关。这位年迈的诗人站在人文主义立场上描绘文学，好像它是公共财产，可以在全球范围内用它来编织人类生活。……总而言之，如果我们需要一个典范，我们就必须回到希腊。

歌德还强调：“每个人都必须为加速世界文学的到来而做出努力。”歌德的世界文学的观念是“对舶来品进行历史性的重新配置”（historic repositioning of the foreign）。

关于歌德挪用外来文学（中国文学）为西方中心论服务，汉学家蓝诗玲批评：

尽管歌德早年是个世界主义者，但他终究注重于“德国人的命运”，使之成为“世界公民“的代表。……他认为德国语言和文化在世界文学中皆应具有特权。……对于歌德来说，翻译并非中立的资讯交流，……它被当作这样一种捷径，即为德国挪用外国艺术和学术宝藏（the appropriation of treasures of foreign art and scholarship on Germany"s behalf），将其保存在欧洲的中心。

歌德把从中国撷取的“世界文学”，戴上“古希腊”的桂冠。但他对后者却一无所知——只是为了西方中心论而盲目崇拜希腊：

〔牛津大学教授休·劳埃德-琼斯：〕歌德天真地把希腊人理想化是粗俗观念——在他的作品中（有关古希腊的）除了崇高的朴素和安静的宏伟之外，什么也找不到。

〔前德国笔会主席弗里登撒尔：〕歌德发现独自一人梦想着希腊复兴，……从他所有的研究中看，歌德只获得了“我一无所知”的痛苦信念。

〔哲学家尼采：〕当探讨温克尔曼和歌德为自己构建“希腊”概念时，……结果，歌德并不了解希腊人。

歌德的希腊梦

诗人艾兹拉·庞德试图纠正西方文学自歌德以来的虚拟源头，他说：“我希望看到中国取代希腊作为（西方）古代实体”（I should like to see China replace Greece as the body of antiquity）。

编辑：吕凡

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