2021杭州拍卖会「杭州拍卖会」
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金字塔2022（杭州）艺术品拍卖会即将启幕，预展时间：2022年7月9日-10日，拍卖时间：2022年7月10日、11日，展拍地点均为杭州市上城区解放东路2号杭州洲际酒店一层（杭州厅）。本次拍卖会共7大专场，包含佛教艺术夜场，中国书画，中国玉器，中国瓷器，重要器物，佛像香炉和中国杂项。
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精选拍品
Lot 2 1907～2000 赵朴初 持戒念佛 水墨纸本 立轴
尺寸：68*33 cm
估价：350,000～550,000 人民币
题识：净持法师属，赵朴初。钤印：赵朴初印、阿弥陀佛
上款人净持法师，为苏州灵岩寺主持、苏州市佛协副会长。
1980年，由明学大和尚提请，在赵朴初建议下，于灵岩寺创办中国佛学院灵岩寺分院，净持为七人院务委员之一。
赵朴初（1907-2000），晚号片石，斋号无尽意斋（自题，邓散木刊石）。安徽太湖人。卓越的佛教领袖、杰出的书法家、诗人、作家、着名的社会活动家与伟大的爱国主义者。1938年后，任上海文化界救亡协会理事，中国佛教协会秘书、主任秘书，上海慈联救济战区难民委员会常委兼收容股主任，上海净业流浪儿童教养院副院长，上海少年村村长。1949年任上海临时联合救济委员会总干事，中国人民保卫世界和平委员会常委、副主席，亚非团结委员会常委。1980年后，任中国佛教协会会长，中国佛学院院长，中国藏语系高级佛学院顾问，中国宗教和平委员会主席。曾任上海市政协委员、常委，上海市人大代表。是第一、二、三、四、五届全国人大代表。
Lot 42 明 三彩瓷佛像
尺寸：高96 cm
估价：600,000～800,000 人民币
来源：
加拿大皇家安大略省博物馆藏品（1969 以前）。
乔治·克罗夫茨旧藏。
这尊释迦牟尼像右手下垂持触地印，并维持在禅定冥想的坐姿之中。这的图像源自于佛陀的心灵传记，明在佛陀证悟真理之前战胜魔罗（maravijaya）的重要事迹。那时，佛陀立下誓约将保持禅定冥想的姿态，直到透悟真理实相为止。
但他遇到了魔罗，那是一位试图让佛陀分心，阻碍佛陀证悟世间实相的恶魔。对于一切试图破坏佛陀追及理想的种种诱惑，无论是喜或是厌恶的干扰，佛陀均不为所动。依据传统记载，魔罗展开最后的攻，试图动佛陀慈悲的菩萨胸怀。对佛陀追寻心灵觉醒的理想与离轮回获得最后的解、魔罗提出了质疑。在精神毅力的支持下，释迦牟尼想起自己在多次以动物与人类身形的转世过程中，曾以无量的慈悲愿力帮助一切的有情众生。于此觉悟的关键时刻，释迦牟尼理解并坦然面对命运。为了回应魔罗的质疑，禅定坐姿的释迦牟尼移动膝上的右手，触碰大地，并请大地为证。
Lot 139 1823～1901 李鸿章 行书八言联 手绘蜡笺水墨纸本 立轴
尺寸：166*40.5 cm *2
估价：250,000～350,000 人民币
题识：仪叟李鸿章。
钤印：李鸿章印、大学士肃毅伯、清宫太傅
李鸿章（1823-1901），晚清名臣，洋务运动的主要领导人之一，安徽合肥人，世人多尊称李中堂，亦称李合肥，本名章铜，字渐甫或子黻，号少荃（泉），晚年自号仪叟，别号省心，谥文忠。作为淮军、北洋水师的创始人和统帅、洋务运动的领袖、晚清重臣，官至直隶总督兼北洋通商大臣，授文华殿大学士曾国藩、张之洞、左宗棠并称为“中兴四大名臣”，与俾斯麦、格兰特并称为“十九世纪世界三大伟人”。
Lot 1303 清康熙 五彩人物“郊游点化”图棒槌瓶
尺寸：高43 cm
估价：380,000～580,000 人民币
来源：
荷兰藏家旧藏
本品最为精绝的故事画面通景绘于腹部，画面中心当为一骑于骏马之上着官袍者，身侧一人马下为其高举伞盖，身前二人披戴甲胄兵丁举旗，再前二小厮持齐眉棍开路。此人身后十三名女子骑于马上奏乐，热闹非凡，正是“十队红妆结束齐。驮笙载酒出郊西。佳人金缕青丝髻。骏马银鞍碧玉蹄。”与一行人相对应有二人立于桥上，一戴僧帽持拂尘，一着道袍蓄长髯，表情生动。
此器所绘情节出自《昙花记》中“郊游点化”一节，讲的是定兴王木清泰一日郊游，遇一僧一道指点，顿悟迷津，看破红尘的故事。《昙花记》是明代戏曲家屠隆所着的一部富有宗教色彩的传奇作品。大致写的是唐代功臣定兴王木清泰一日郊游，遇一僧一道指点，顿悟迷津，看破红尘，于是抛弃功名利禄，跟着僧道远去寻仙访道。临走之前，他在家中栽下一颗昙花。十余年中，木清泰经历了种种考验和阻难，遍游上天和下界，阅尽人生幻象，终于修成正果，在昙花盛开的时候被引渡于到西方乐土。
此题材故事的作品崇祯时期较多，且多为青花装饰。一般描绘场景以一僧一道及木清泰为主体，不具象体现大队人马，若本品将红妆乐队绘就者较为少见，也使得本品画面极其热闹，装饰效果极佳。
Lot 1503 清乾隆 御窑青花暗八仙福寿花卉纹大盘
款识：“大清乾隆年制”三行篆书款
尺寸：直径51 cm
估价：380,000～580,000 人民币
来源：
英国重要家族旧藏
90年代购于伦敦
LYON&TURNBOLL LONDON
U.A.Leavett-Shenley
参阅：
1.《北京文物精粹大传》第232页，253图；
2.北京瀚海2004年春拍LOT1783，成交价269.5万人民币；
3.香港佳士得2001年春拍LOT0599，成交价136.5万港币。
本品敞口，弧腹，圈足。通体纹饰以青花绘就，青花发色纯正，盘内由外及内纹饰分别为：海水江崖纹、暗八仙纹、缠枝四季花卉纹以及缠枝凤鸟纹，层层纹饰相呼应，纹饰疏朗俊秀，线条清晰流畅。
其中“暗八仙”是指汉钟离的团扇、张果老的鱼鼓、何仙姑的莲蓬、蓝采和的花篮、铁拐李的葫芦、曹国舅的阴阳板、吕洞宾的宝剑、韩湘子的笛子，此八仙隐于祥云纹之中，若隐若现。盘底青花书“大清乾隆年制”六字三行篆书款，款识字体端正规整。暗八仙纹，寄语长寿，明清瓷器上偶有见之，乾隆时期多见于大盘之上。
Lot 1511 清乾隆 御制白瓷无量寿佛坐像
尺寸：高41 cm
估价：600,000～700,000 人民币
参阅：
1.《清代瓷器赏鉴》1999年 图版232号
2.保利香港2018年春拍LOT3039。
据《清宫内务府造办处活计清档》，即《清档》记载，早在乾隆十二年（1747年）「四月十四日，司库白世秀来说太监胡世杰交观音木样一尊、随善财、龙女二尊。传旨：交唐英照样烧造填白观音一尊、，善财、龙女二尊，如勉力烧造，窑变更好，原样不可坏了，送到京时装严安供。钦此。」
次年，乾隆帝又命唐英再加烧观音及善财、龙女一套供养。乾隆十叁年（1748年）「四月初十日，司库白世秀来说太监胡世杰传旨，着江西照现烧造的观世音菩萨、善财、龙女再烧造一分，得时在静宜园供。钦此。」
但因唐英未能完成烧造任务，奉回观音。乾隆于二十日后追责唐英：江西于「五月初一日，司库白世秀来说太监张玉传旨：问烧造的观音如何还不得。钦此。于本日将烧造过十一尊未成之处交太监张玉，口奏。奉旨：想是唐英不至诚，着他至至诚诚烧造。钦此。」六月，唐英入觐北上进京。六月二十叁日，唐英面觐乾隆皇帝。
前述《清档》记载乾隆十叁年（1748年）所烧造瓷胎观音之延续。而在此之前的乾隆二十年（1755年）十一月二十一日，唐英亦曾进贡「瓷佛叁尊」。而御窑厂亦按照乾隆皇帝要求，改进烧造工艺，将「出火气地方」改成佛像底部，遂能烧造大尺寸佛像入供北京宫廷奉养。如本次拍品即是。
无量寿佛，即阿弥陀佛，其信仰即包含了对今生在世生命福寿绵长的渴望，也觊觎了对死后往生极乐世界的祈祷。在佛教信仰中，对阿弥陀佛的崇拜上自帝王将相，下至普通民众皆具有巨大的吸引力。
明清之际，宫廷对以无量寿佛的推崇更为普遍，于清代最为鼎盛。康熙时期，康熙帝于晚年遵从二世哲布尊丹巴呼图克图受无量佛灌顶；乾隆时期，乾隆帝生前为自己及母后广造无量寿佛。
存世品中有数件瓷质无量寿佛像，形制设计与本尊如出一辙，但尺寸差不多是本尊的一半，是同类例子中最大的一件，这意味着本尊应作为主尊被供奉于宫中。
Lot 1516 明万历 青花五彩穿花龙纹四方花觚
款识：“大明万历年制”楷书款 清代旧配木盒木座
尺寸：高75.5 cm
估价：650,000～850,000 人民币
来源：日本重要家族旧藏
参阅：
1.山中商会：《中国古陶金石展观》，大坂，1928年，图453；
2.保利艺术博物馆，《皇家气象——元明清宫廷遗珍展》，北京，2012年，页14；
3.时间博物馆：《御赏拾珍—元明清官窑瓷器珍藏》，北京，2015年，第38-39页；
4.山中让、金立言：《山中商会经手中国艺术品资料汇编》，上海，上海书画出版社，2019年，卷一，第258页，编号453；
5.金立言：《东瀛遗珠——山中商会及日本旧藏名窑瓷器》，北京，北京工艺美术出版社，2020年，第160-161页，编号59；
6.保利艺术博物馆：《龙翔九天——元明清龙纹御用瓷器展》，2020年，编号28。
万历五彩素负盛名，以红绿二彩炽烈取胜，对比强烈，夺人心魄，此式四方五彩腾龙花觚当为其中杰出之代表，造型朴拙古雅，胎体厚重坚致，外壁口沿绘一周回纹，其中一面双方框内书写“大明万历年制”楷书横款，笔道遒劲，古拙稳健。觚之上部与下部四面皆绘以五彩寿山福海腾龙纹，八龙姿势各异，升降交错，动感强烈。觚之中部四面皆贴饰兽首，模印精湛逼真，与诸彩搭配之下倍觉威猛有神。兽首两侧装饰对称升龙，上部则是赶珠腾龙，底部四侧模印出类似明式木座的式样，典雅尊贵，颇见精致之气韵。底部浅足无釉。其施彩风格豪迈，繁缛华丽，色泽浓妍，变化丰富，红彩苍雅深沉，一如枣皮之色，为典型的万历特征，绿彩厚润而翠意闪现，极具厚实质感，绝无晚清仿品之飘浮黯淡，黄彩鲜明而不俗，仿若金箔贴附。笔意稚拙可爱，诸彩相配得当，相互辉映。所见诸龙飘逸灵动，极具神采，自有万历时期粗犷之风格。《匋雅·卷下十叁》赞曰：“万历五彩，草昧初开，往往显其拙相，……皆非寻常匠手所能几及。”本品之面貌正是对前贤感悟的最佳诠释。
万历一朝瓷质花觚式样丰富，大小不一，多为恢宏磅礴之作，青花、五彩皆有，当中以贴塑兽首者最为尊贵。较之同类，本品独特之处尤为显赫。
本品造型新奇别致，装饰妍丽繁缛，造型层次丰富，集彩绘、模印、堆塑、浮雕诸项技法于一身，相互辉映，各见其妙，其装饰风格为万历一朝御瓷之罕见，当为万历御瓷花觚之翘楚。嘉万朝之御制大器时有所见，但实至名归者亦罕，而规整讲究如本品者更是凤毛麟角，目前公私典藏中与之相类近的只得一例，为大英博物馆藏品，高47厘米，着录于《东洋陶瓷大观》第5卷“大英博物馆”图版205。
五百年沧桑变幻，历尽无数人间风霜，本品依旧幸存于世，述说着神宗一朝的故事，传播那个时代的工艺之美，是为瓷界之幸事。查阅公私馆藏资料与海内外艺术市场，与拍品完全相同者，仅见于香港苏富比2002年春拍lot552，形制工艺尺寸，均与本品如出一辙，经清代显贵配置精致锦匣珍藏传世，整体保存尚佳，为之震撼。
Lot 1524 清康熙 京造宫廷木雕髹金漆准提观音
尺寸：高78 cm ；高116 cm （带座）
估价：800,000～1,200,000 人民币
菩萨曲线流畅，宽肩平腰，身形壮硕稳重。木胎扎实，通体漆金，充满宗教信息，为清代康熙时期宫廷木雕造像中难得一见的精品。
隋唐时代，政治相对稳定、经济繁荣、国力上升，是文化和艺术的鼎盛黄金时代。当权者大肆修建宫殿和寺庙，在题材上扩大了佛教艺术的内容在宗教题材中，更渗透了现实的气息，艺术上趋向真实感，唐代佛教木雕中，力士形象塑造精湛洗炼，表现的刚柔相济，肌肉夸张得体。与这时的建筑装饰木雕华丽浑雄，雍容典雅交相辉映，显示了盛唐时期繁荣昌盛景象。
唐宋两代，木雕佛像已是发展水平很高的时期。木雕工艺与建筑紧密结合，不仅出现在殿堂楼阁，庙宇民居，而且还走向日常用品，工艺技术十分完善。
Lot 1536 明末清初 伽楠香雕楼阁松竹杯（一对）
尺寸：长10 cm
估价：800,000～1,200,000 人民币
明代和清代中前期，宫中常用贵重木材制成笔筒、笔插、笔搁、如意、瓶等，工艺精细，与犀角制作相同。此件迦楠杯选用一段沉香木雕琢而成，审其形制，与同时期之犀角杯，无论流行题材还是雕刻技法均极为相似，为仿角杯作品中的杰出典范。此杯上敞下敛，杯腹内收，口沿及底足呈不规则椭圆形，仰马蹄状造型。
杯外壁雕山岩凹凸嶙峋，并以浮雕及镂雕技法刻画老树数枝，苍松如轮。枝干遒劲有力，旁逸斜出，巨石奇峻，气势不凡。刀法深浅有致，沉稳细腻，巧妙结合沉香木质本身之纹理枝节，以浮雕的手法表现出松下高士图，古松苍莽挺拔，松针如扇，松针浮雕精细入微，高度立体，布局和谐得当，设计制作精巧，刀法流畅，匠心独运。
Lot 1537 清乾隆 御制雕漆赶珠云龙纹捧盒
尺寸：直径33 cm
估价：450,000～650,000 人民币
来源：
国内重要私人收藏
《清宫瓷器档案》明确记载，乾隆二十六年十月初九日杭州织造西宁本身来京进单，（交圆明园）雕漆九龙捧盒贰对。
参阅：
纽约苏富比2006秋拍，LOT0066。
此类大型龙纹漆盒，存世罕见，本盒造型硕大，雕饰精致繁丽，出类拨萃，就有可能出自宫廷。雕龙双目炯炯，獠牙锋利，神态威猛，龙爪分张利落，龙须飘展；龙身披细麟，穿梭祥云，苍劲矫健。龙游祥云江水波涛之上，威武雄健，气宇万千。
Lot 1635 明永宣 铜鎏金大威德金刚
尺寸：高16 cm
估价：800,000～1,200,000 人民币
本尊造像之富丽精美，可谓带有永宣款铭文之鎏金造像之翘楚。现存金铜立像中，迄今无可与之相较之独身大威德金刚参考例，唯一可以相较之作品，当属西藏博物馆所藏一件明永宣铜鎏金大威德金刚坛城。坛城高82cm，被设计成可开合的莲花，八瓣莲花内壁和外壁分别铸有高浮雕和浅浮雕造像。莲花下的缠枝花中又衬托出四尊圆雕供养菩萨，花瓣合拢后上盖一华盖，铜鎏金大威德金刚即隐入其中。
全器构思巧妙，技艺精湛绝伦。坛城中间的铜鎏金大威德金刚与本尊明永宣铜鎏金大威德金刚造型相同，是本件作品的缩小版，两者相较，一大一小，皆极为华丽。而这两尊造像全身鎏金的质感和光泽，完全将大威德金刚本尊的智慧、勇猛、精进、威力无比的法相呈现，是西藏鎏金工艺的历代同类佛像之佼佼者，见Ulrich von Schroeder着《西藏佛教造像·卷二》，2001年，第1264-5页，图版第350。
较本件更早期之御制大威德金刚主题藏传佛教作品，可参考美国大都会博物馆所藏一幅元代大威德金刚缂丝唐卡，整幅作品以上等材质在北京或杭州织造，主体人物呈现浓郁的西藏风格，其尺幅之大与华美程度令人叹为观止。唐卡所描绘的大威德金刚独身立于平面坛城正中，其造型姿态与工艺复杂程度与本件不相伯仲，可窥得本件鎏金立像在造型上的渊源与传承。除此之外，已知另有两幅明早期大威德金刚刺绣唐卡，一幅为西藏拉萨大昭寺所藏，明代「杰吉」（大威德金刚）刺绣唐卡，上绣「大明永宣年施」六字题款。此件明永宣御制大威德唐卡保存极为完美，平面且准确还原了本尊明永宣铜鎏金大威德的造型和线条。另一幅藏于美国纽约大都会博物馆，画面以大威德金刚为中心，相较于大昭寺所藏例，构图更加繁密细致，色泽富丽，深具皇室风范，其虽未有明确纪年，然画面右上角所绣上师像，应为明初藏传佛教格鲁派上师释迦也失（1354-1439），他曾于永宣十二年（1414年）应明成祖之诏，代宗喀巴入朝，永宣十叁年（1415年）四月，受明成祖敕封「妙觉圆通慧慈普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师」封号，并获封诰印鉴和金边黑色僧帽。
此幅唐卡或为明成祖为封赏释迦也失所作，其华美程度与本件作品互为映衬，相得益彰。大威德金刚是藏传佛教无上瑜伽续部的重要本尊之一，被认为是文殊菩萨的忿怒相化身，备受藏传佛教各派和信徒的信奉，尤其是被格鲁派尊为该派叁大本尊之一加以供奉，其地位非同一般。在藏传佛教中，大威德金刚被称之为「vjigs byed」，原为「作怖」、「能怖」之意，即以威猛凶暴的姿势慑伏一切魔障。历史上，汉文尚有大威德、威罗瓦、作怖金刚、能怖金刚等不同译法。按藏传佛教经典和现存造像来看，大威德金刚造型众多，既有一面二臂的单尊造型、也有多面多臂多足的繁复造型。
目前存世较为常见的多为主尊九面、叁十四臂、十六足且怀抱明妃的形象，而本尊造像却为罕见的未抱明妃，单尊出现的独雄形象。本尊怖畏九头，代表九种镇压阎王的契经。三目，意为千里眼，无所不见。居中牛头，表阎罗王，长两水牛角，表示两真二谛；右叁头，象争着愤怒、权势、安静叁德能；左叁头，表示清净、死亡、愤怒；居中再上为红头，象征是吃人夜叉，名“参怖”；最高一头为黄色，呈现文殊本像，象征着慈善和平。除最上的菩萨面头戴珠宝花冠外，其余八面都戴五骷髅冠（护法装）。水牛脸和两个牛角，代表幻身与明光的教法，这是密续教法的精髓。九面代表佛陀的九类教法。三十四臂，各手均持有法器，主臂胸前各持钺刀和颅碗，其余各手呈扇形伸向身体两侧；右手由上而下分别持：高扬、白筒、杵、勾刀、标枪、月斧、剑、箭、勾刀、棒、人骨杖、法轮、金刚杵、椎、匕首、手鼓；左手自上而下分别持：象皮、天王头、藤牌、鲜左腿、长绳、弓、人肠、铃、鲜左臂、丧布、叁尖矛、炉、颅器、人左臂、军旗、黑布。十六条腿，压阎王十六面铁城，亦象征十六空相。右八腿屈，压八天王，象征物为男人、水牛、黄牛、鹿、蛇、狗、绵羊及狐，表示是八成就；左八腿伸，压八女明王，象征物为鹫、枭、鸦、鹦鹉、鹰、鸭、公鸡及雁表示八自在清净。本尊造型纷繁复杂，令人眼花缭乱，其中每一种造型和法器、甚至是色彩都赋有特定的宗教含义，例如主面牛头象征降服阎王，头部最上一面菩萨善相为文殊菩萨像，寓意大威德金刚为文殊菩萨的化身，额间所开第叁眼象征观叁时等等，不一而足，充分体现出藏传佛教艺术极强的象征性特点。明朝在封大宝、大乘法王时，正是公元15世纪初宗喀巴大师创建格鲁派（黄教）初期，明成祖注意到了这个后起教派的潜在号召力，曾于1408年和1413年先后两次派专使至藏迎请大师进京。当时宗喀巴在西藏正忙于建寺传教，不便脱身，便派其得意弟子释迦也失（即释迦意希，1352-1435）前往南京。永宣十叁年（1415年）4月，明成祖封释迦也失为「灌顶弘善西天佛子大国师」，并赐印诰。至宣德九年（1434年），宣德皇帝在北京封他为「万行妙明真如上胜清净般若弘照普应辅国显教至善大慈法王西天正觉如来自在大圆通佛」，简称「大慈法王」。
本尊明永宣御制铜鎏金大威德金刚或称为怖畏金刚，是文殊菩萨的愤怒化身，为末法时期的护法神，立于铭刻有「大明永宣年施」款的双层莲座上，全身赤裸，共有九个头，怒目瞠视每个方位，正面主要的牛头，现狰狞恐怖相，怒发如火焰般冲天，牛头最上层为代表智慧的文殊菩萨，34臂持着各式各样的降魔法器，主尊双肩和圆腹之间卷蛇缠绕，身披人头组成的璎珞，16足踩踏死神阎魔以及排成四列造型殊异的鸟兽恶魔，以此威吓之势来摧毁对于死亡的恐惧以及充满无明的愚痴。大威德金刚铸造极为繁复精细，比例适切，空间安排完美，体内嵌有装藏物，并以薄板封存，隐藏在身后卷蛇下方，为目前所见永宣时期唯一一件单独铸造的鎏金铜大威德像。
本尊明永宣御制铜鎏金大威德金刚超越一般复杂的永宣宫廷雕塑，绝对是一件天才级大师的旷世绝作。造像铜质细腻，鎏金纯厚，装饰华丽，工艺精美。造型繁缛，结构复杂，比例合度，舒展自然，气韵生动，尤其是威猛的气势、生命的活力和宗教的空灵令人叹为观止，充分体现出汉藏文化的融合和明初日益强大的实力。此件大威德金铜金刚造像即体现出明代永宣宫廷藏传佛教艺术流派的显着特点：鎏金纯厚、华丽大气、比例精准、造型繁而不乱，至今未见能超越此尊造像者。
Lot 1656 明永宣 铜鎏金自在观音坐像
尺寸：高47 cm
估价：2,600,000～3,800,000 人民币
来源：
纽约佳士得2008年拍卖会
自在观音，又称“观自在”、“观世自在”、“光世音”。梵语是“阿缚卢多伊伐罗”，意为观照世间众生痛苦中称念观音名号的悲苦之声。在佛教诸大菩萨中，观音菩萨更是以慈悲着称，他的慈悲心愿最伟大、突出，故也是世间崇奉的常见造像题材。
此尊自在观音呈游戏坐，左手支地，右手自然搭于右膝，宽肩束腰，体态匀称，造型优美，手脚刻划写实。面相丰满圆润，眉目细长，双目微合，神态安详。高发髻，头戴五叶宝冠，每一叶正中端坐阿弥陀佛化佛，是观音菩萨身份的重要标识。上身袒露，束发披肩，耳垂圆珰，双辫垂肩，胸前饰有多个“U”形连珠式璎珞，腰系束带，下身着长裙。衣缘錾刻有花纹带，生动自如，采用了汉地造像的写实性表现手法。尤其是腰间束带具有鲜明的明代汉地造像风格特征。整体衣纹生动写实，飘逸流畅，表现出高超的工艺水平。
水月观音与自在观音 观音的梵文名称为“Avalokitesvara”，意谓“观世”，乃大慈大悲之化身，在中国则称为“观音”或“观世音菩萨”，源自“观察世间音”一说。本尊左腿盘坐、右腿自然舒展前伸的姿态被称为自在观音，也称“水月观音”，是观世音菩萨三十三种化身之一，又名“观自在”菩萨，“观”意指观照，“自在”则指解脱无碍，是最为经典的观音造型之一，在诸多大乘经典，如《楞严经》、《法华经》、《华严经》中，都有关于其的记述，可见信仰之广泛。
通常而言，“水月观音”的属汉式观音系统，是本土化的一种观音样式，藏传佛教中并不存在水月观音的名称。关于水月观音的记载最早见于唐代张彦远《历代名画记》，称唐代画家周舫“妙创水月之体”，该书卷叁胜光寺条载：“塔东南院周昉画水月观自在菩萨掩障，菩萨圆光及竹，并是刘整成色。”按照文中记载，水月观音的样式出自周昉，有圆形头光，而且周围有竹子，描绘的应是紫竹林中的观音。但文献中没有关于周昉创作水月观音的详细记载，也没有提及水月观音的创作依据。这与一般佛教图像不同，水月观音图像既没有相应的造像仪轨，其名称也不见于佛教经典。在水月观音像当中，竹林、山水等优美的背景是画面中常见的组成部分，《华严经》当中关于观音菩萨道场普陀落山优美景象的描述，对于水月观音像的构图有着一定的影响和参考作用。
事实上，在五代-宋金时期，乃至元代，中国中原地区大乘佛教艺术中，描绘自在观音题材的绘画、雕塑作品亦十分流行。有学者认为“水月”的命名，和佛教空性的理论有关，是以空为体，以水、月喻万法唯识，喻指性空如影。有趣的是，在清宫旧藏的印度、尼泊尔早期观音造像中，有不少被定名为水月观音，造像上系有墨笔题签的黄绫布条，通常以汉、满两种文字题写佛像名称，并写明由某某认看和认看时间。以当今的学术研究观点看，此类造像的正确定名应是卡萨帕纳观音，其图像学特征是白色身，一手持莲花，一手施与愿印，游戏坐姿。他在成就法中并不是单独出现的，而是还有四位眷属，分别为度母、善财童子、颦眉佛母和马头。值得注意的是，并没有任何证据表明中原的水月观音和印度的卡萨帕纳观音之间有直接或间接的联系。
水月观音是佛教崇奉的一尊着名的观音菩萨，造像题材和形式，出自唐代着名画家周昉（740-800年）的创造。唐代张彦远《历代名画记》卷十记载：“（周昉）妙创水月之体”；该书卷叁又载曰：“西京（长安）圣光寺……塔东院南，周昉画水月观自在菩萨掩障，菩萨圆光及竹，并是刘整成色。”这是周昉创作水月观音的两条重要文献记载。因周昉所造观音像与水中之月有关，所以被时人称为水月观音。水月观音由周昉创出后，很快为人们接受和喜爱，晚唐时已广为传播，唐代以后流传不断。历史上许多着名的艺术大师参与了水月观音的创作，为我们今天留下了各种形式的大量精美艺术作品。这些水月观音像在秉承传统观音造型的基础上，都融入新的时代审美和艺术元素，各展风采，各具特色，其中明代创作的水月观音像集历代造像之大成，形象更加庄严，造型更加完美，装饰更加华丽，配置更加繁缛别致，充分展现了当时社会审美情趣和造像艺术风貌。
Lot 1671 明宣德 铜鎏金绿度母像
尺寸：高30 cm
估价：1,800,000～2,600,000 人民币
绿度母为观世音菩萨的化现，全称圣救度佛母。是一位善良多情、助人为乐的菩萨。据说供奉绿度母能解脱八种苦难，即狮难、象难、火难、牢狱、贼难、非人难，所以又称绿度母为救八难度母。绿度母右舒坐于莲花座之上，左手当胸结说法印，右手置膝上施愿印，双手各牵一束莲花，分别开于左右肩。左腿横盘，右脚踏莲花，体态阿娜多姿。头戴五叶宝冠，耳饰圆铛，缯带在耳际上扬，余发披肩。面相方圆丰润，弯眉细目，双目俯视，表情祥和。上身袒露，宝冠、项链、璎珞、臂钏、手镯、足镯及腰带等具全，下身着长裙，束腰仰覆式莲花座，上缘一周硕大的连珠纹，莲花瓣挺拔秀长。整尊造像造型优美，做工极为精致，实为一尊难得的明代佛像精品。
Lot 1715 清早期 铜龙纹人物象耳簋式炉
尺寸：长31 cm
估价：600,000～800,000 人民币
此炉以精铜熔铸而成，作簋式，平口，唇微外撇，束颈，肩两侧对铸象首耳，炉身作低垂腹，腹部浮雕龙纹人物，细致入微。造型端庄稳重，尤其经繁复多层的剔刻，尽显早期时期不计工时、物尽其美、奢华繁缛的造型和工艺特点，錾刻工艺几尽精微，线条熔铸流畅饱满，圆润劲挺而富有弹性，体现了清代铜炉优美的线条感。通览此炉，外底署“玉堂清玩”四字二行篆书款，其通体色泽沉稳古雅，包浆盈实亮丽，当为清早期浮雕炉系列精品。
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